畅游哈密

让我引用古代圣人的一句话：有朋自远方来，不亦乐乎。开始今天的讲解。欢迎各位朋友来到美丽的巴里坤县城，参观汉韵文化之一的松峰书院。

巴里坤有着悠久的历史，丰厚的文化底蕴。

自汉代通使西域以来，作为中原连接西域的必经要道，巴里坤一直受多元文化在这里的汇集和碰撞，产生了自己独特的文化内涵。而松峰书院，即是汉儒家文化在西域少数民族地区延续和发展的重要标志。

书院，是中国古代一种独特的教育机构。它萌芽于唐，兴盛于宋，延续于元，普及于明。明末清初曾遭禁毁和抑制，清雍正以后又续建兴盛，到清末改制为新式学堂，延绵1000余年的发展历史。书院作为儒家文化的一种载体，对我国古代文化教育、学术思想的发展产生过巨大的影响。它是一种综合型、多层面的文化教育组织模式，具有多种社会文化功能。

巴里坤哈萨克自治县的“松峰书院”创立于清咸丰年间，“昔日战场今郡县，循良应拜富民侯”，当金戈铁马的厮杀远去之后，琅琅的书声响彻在巴里坤的上空。

松峰书院设置在当时镇西（巴里坤旧称）汉城东街“文昌宫”内，在这里，文人授业，学子进取，书院为新兴的义学和私塾培养了师资，推动了镇西教育的发展。

文昌宫严格地说是道教宫观，但在镇西城里却一直是儒家弟子读书修身的所在。文昌本来是星座名，《史记·天官书》中有“斗魁戴匡六星曰文昌宫”的记载。在巴里坤老辈人的记忆里，文昌宫山门是悬山顶，小三进，木质结构，质朴无华。宫内只有大殿和厢房，是属于不完整结构的庙宇。大殿供奉的文昌帝君“姓张，名亚子。局蜀七曲山，仕晋战没，人为立庙。唐宋屡封至英显王。到家谓帝命梓潼掌文昌府事及人间禄籍，故元加号为帝君，而天下学校亦有祭祀者。”（《明史·礼志四》），其塑像身着龙袍，头戴翘天翅乌纱帽。

文昌宫的庙会在每年的六月间，文人学子们聚在这里，一边消暑，一边谈诗论作。清咸丰年间，镇西府在此设立了书院，定名为“松峰书院”，成为当时镇西的最高学府。

书院这一教育机构萌芽于唐，兴盛于宋，延续于元，普及于明。明末清初曾遭禁毁和抑制，清雍正以后又续建兴盛，到清末改制为新式学堂，延绵1000余年的发展历史。书院作为儒家文化的一种载体，对我国古代文化教育、学术思想的发展产生过巨大的影响。

松峰书院设立后，定期邀请有名望的文人讲课，主要是为科举培养人才。书院的教学方法以自学为主，书院的学生有生员和童生两类。

清末，镇西还有一种社会教育组织，称为“文兴社”，也设在松峰书院，由地方集资聘请有声望的文人定期宣讲孝悌、忠信、礼义、廉耻的封建伦理道德，同时兼劝学。举人刘熹、田种德等当过兴文社的主讲。宣统二年（1910），听讲者达60多人。

巴里坤曾有一座专门供奉孔子的文庙，是河北和河南移民的地方会馆，内有大成殿和状元桥。文庙的庙会活动主要是祭孔，分为春祭和秋祭，祭孔活动一直延续到上世纪30年代末。

松峰书院的设立折射着巴里坤曾经的繁荣稳定，它给那些平日里喜欢文墨的人提供了聚集场所，他们在这里自由讲学，研究学术，其思想交流慢慢影响到大众。

据《镇西庭乡土志》记载，乾隆三十八年至同治十三年（1773—1874），镇西参加乡试的生员赴西安应试。咸丰四年（1854），镇西考中文举的1人，贡生10人，考中武举的37人。光绪元年（1875），在兰州参加乡试的镇西生员中，考中文举的4人，贡生9人，考中武举的10人。历年来在陕西和甘肃共考中文举的5人，贡生19人，武举的47人。

会试中，举子喜报频传家乡，更加激发了当地人读书的积极性，“一时投戈息马者兼晓读书，弦诵之声不亚于中土”。

民国时任新疆省政府主席的李溶曾就读于松峰书院，光绪十四年（1888），18岁的李溶去兰州参加乡试，中优贡生，回到新疆担任伊犁、惠远两等学堂堂长，其书法和诗文功底深厚，1934年，全疆第一次各民族民众代表大会，开幕词由他亲自起草，连盛世才听后也大加赞许：“真不愧老秀才！”

松峰书院还走出了刘效藜、陶峙岳的高级参谋王槐山等人，这是令巴里坤人引以为豪的历史。百余年来，巴里坤的后代子孙始终遵承着“耕读传家、经史名世”、“耕可富家、读可荣身”的祖训，儒风百年不衰。

同治年间，浩罕汗国阿古柏入侵新疆，陕西回民起义军头领白彦虎到新疆投靠阿古柏，发动战乱，“全疆糜烂，城池学宫荡然无存，其中完善之区，应诵如故者惟镇西一城而已”。中央由此关注镇西教育，“清同治十一年，乌鲁木齐都统景廉重建共房二十二间”，以辉煌镇西教育。“陕甘总督左宗棠奏请朝廷在陕西甘肃分设乡试考场，在兰州设贡院，并给新疆镇西等五厅应乡试的生员赏赐车辆川资，以助进取！”种种力量，促成了镇西“教育甲全疆”的巍然地位。

2011—2013年年，巴里坤县修复松峰书院。新修复的松峰书院位于巴里坤县汉城南街榆树巷，占地面积9900平方米，文庙、魁星阁等也将异地重建，纳入其中。书院整体为重檐歇山式仿古建筑，由14座单体建筑组成，布局完整，气势宏大。中轴线上由东向西分别为棂星门、影壁、状元桥、大成殿、文魁阁，两侧对称的建有厢房、配殿，体现出儒家“中和为美”的审美标准。

由大门入内，我们看到的是照壁。照壁，也称为影壁，萧蔷，照墙等。照壁可置于大门外，或大门内。有外影壁和内影壁之称。在中国传统建筑中，内照壁主要用于遮挡视线。同时，照壁还有对建筑群落的装饰功能。照壁多用砖、石、瓷、木的雕刻手法，饰以精美的吉祥图案，营造建筑的和谐、幽静的气氛，大门外的照壁在装饰图案是同时，一般建造的比较雄伟大气，与大门相对，使门前形成一定的空间，作为大门的缓冲之地，更衬托出建筑群落的深邃、开阔和富丽。

照壁出现的年代没有具体的考证，在陕西省的一处建筑遗址中，出土了一段残长240厘米，宽20厘米的建筑遗迹，被断定为目前我国发现最早的照壁遗址。

我们书院的照壁为一字型影壁，青石质地，正面浮刻孔子周游列国的图案。孔子自公元前497年春天，开始了他14年的周游列国的行程，直至公元前483年被迎回鲁国，是年孔子68岁。（资料：孔子周游列国的第一站是卫国，卫都帝丘，在河南濮阳。卫灵公给孔子上卿的待遇，但是只是出于“礼贤”之名，并不对孔子的学说感兴趣。但是孔子在列国中，在卫国收到的立于最好，所以，孔子在这14年中在卫国几进几出。孔子还到过匡、蒲、陈、曹、郑、蔡、楚等国家和地区，拜见过大小封君70余人。但是境遇都不理想，有时甚至十分狼狈，十分危险。）照壁后面，是镌刻的儒家经典《三字经》。《三字经》与《百家姓》、《千字文》并称为三大国学启蒙读物。《三字经》是中华民族珍贵的文化遗产，它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容涵盖了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，所谓“熟读《三字经》，可知千古事”。基于历史原因，《三字经》难免含有一些精神糟粕、艺术瑕疵，但其独特的思想价值和文化魅力仍然为世人所公认而世代流传。

两侧的厢房做为讲堂，是体现书院讲学功能的主要场所，，王会厘等著的《问津院志·艺文·问津书院赋》中，描述了书院是“以诗书为堂奥，以性命为丕基，以礼义为门路，以道德为藩篱” ，在传授知识的同时，书院尤其重视道德教育：订立学规，用封建纲常伦理来约束规范士子的行为；祭祀先圣先贤，以此树立楷模，引导士子见贤思齐。通过各种制度的实施，来培养出传承忠孝之道的伦理型人才。

泮池，也称半月池。代表着儒家思想“孔泽流长”之意。泮，即鲁国的泮水，先秦时期的鲁僖公于泮水建泮宫，泮宫是当时具有祭祀和教化功能的礼制建筑，也是早期的官办学堂。【资料：元代人虞集撰《抚州路儒学泮池记》：“鲁颂曰‘思乐泮水’，译者以为天子之学曰辟雍，大礼行礼之处，诸侯乡校之宫南东西有水，以其半之，故曰泮水，后置郡比于诸侯，是以凡郡之学亦作泮池，仿鲁之制也。”（做出解释）】。也有传说，泮池即是孔子的洗墨池。泮池上三座状元桥，在古代，只有获取功名的人才能由桥上经过，一般百姓只能从池边绕行，只有状元及第才能走中间这座桥。我们巴里坤有着悠久的历史，文化底蕴十分丰厚，历代人才辈出，仅自清乾隆至光绪年间，在陕西贡院和甘肃贡院中试的文举贡生就有24人，武举47人。
大成殿，是供奉孔子及四圣的场所。大成殿是书院的主殿。唐时称文宣王殿，宋崇宁年间（公元1102—1106年），皇帝诏辟雍文宣王殿以“大成”为名，即称大成殿。大成殿呈重檐歇山式，阔七间，深三间。殿内供奉文圣孔子，两侧配祀四圣，即复圣颜子，宗圣曾子和亚圣孟子，述圣子思。

孔子（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日），名丘，字仲尼。春秋时期鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人。中国春秋末期的思想家和教育家，儒家的创始人。

孔子的远祖是宋国人，后避难于鲁国。孔子父亲叔纥梁为鲁国的勇士。孔子少而丧父，家境贫寒衰落，虽少年贫困，但是，他十五岁便“志于学”，学习起来“发愤忘食，乐而忘忧”，乡人都赞其“博学”。

孔子“三十而立”，开始了他的教育生涯，授徒教学。他修《诗》、《书》，完《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。以礼、乐、射、御、书、数六艺教授学生。他打破官学的制度，授徒不分贵贱，开创了穷人也能读书上学的先河。传说他有弟子三千，其中精通“六艺”者就有七十二人。主要弟子有颜回、子路、曾点、言偃、端木赐、仲由等。孔子55岁时，带领他的弟子，开始了周游列国的旅程，推行以礼治国的政治主张。由于当时社会的动荡，诸侯相互兼并，战事连绵，礼崩乐坏。孔子一直没有受到重用。于鲁哀公11年被迎回鲁国，专心从事教育事业。鲁哀公16年，孔子病逝。

孔子两侧，。东为复圣颜回、述圣孔伋；西为宗圣曾参，亚圣孟子。是配祀的“孔门四圣”。在华夏五千多年的历史中，有且仅有四姓家谱是“通天谱”（所排的字辈完全一样，故称通天谱）。这四姓就是孔、孟、曾、颜四圣所传的家谱。

复圣颜子，名颜回，鲁国人，字子渊，年纪到了二十九岁的时候，头发就白了，三十一岁就早早地过世。孔子曾称赞他：“自吾有回，门人日益亲。” 颜回以德行著称于世。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔独以颜回配享。此后历朝君王加封，不断追加谥号。唐太宗尊之为「先师」，唐玄宗尊之为「兖公」，宋真宗加封为「兖国公」，元文宗又尊为「兖国复圣公」，明嘉靖尊为「复圣」。至今，山东曲阜还有「复圣庙」。颜回是《易经》主要整理人之一，后人记载颜回以弱冠之龄与孔夫子对《易》，其道德学问可见一斑。

述圣子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孙。春秋战国时期著名的思想家。子思受教于曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中有重要地位。（子思的父亲孔鲤去世的早，后人为对其表示尊敬，在餐桌把鲤鱼都叫红鱼，是避讳孔鲤的名讳。

宗圣曾子，姓曾，名参，字子舆，今平邑魏庄乡人。他积极推行儒家主张，传播儒家思想，并在修身和躬行孝道上颇有建树。是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。

亚圣孟子，名轲，字子舆，邹国（今山东省邹县东南）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，故也有人说孟子是鲁国人。孟子是战国时期伟大的思想家、政治家、教育家。与其弟子的言论汇编于《孟子》一书，是儒家学说的经典著作之一。宋神宗时，《孟子》被列入科举考试科目之中。孟子小时候，父亲早逝，母亲对他的教育十分重视，《孟母三迁、《孟母断织》的故事脍炙人口（可以简要叙述一下故事梗概）。

孟子孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。中唐时期韩愈著《原道》中，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”之弟子。元丰六年（1083年），孟子首次被追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”后就称为“亚圣”。我们平时所说的“不以规矩，不成方圆”，“仁者无敌”，“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”等都出自《孟子》。

文魁楼，是供奉文昌帝君和魁星的地方。它是歇山顶楼阁式建筑。

文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本星名，亦称文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。（资料：文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年（374），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子。与他有关的有一篇《文昌帝君阴骘[zhì]文》在中国历史上具有极其广泛和深远的影响，它与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》等同为社会流行的劝善书。“阴骘”原指“阴德”。 此文以人天道为基础，以因果律为准绳，告诫人们为人处世的道理，从而达到理想的人生境界，是中华文化教人为善去恶的范本）。古时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，官府和当地文人学士都要到供奉文昌帝君的庙宇奉祀，或登高远眺,吟诗作文，举行文昌会。

魁星，是中国民间传说主管文运之神，原为奎宿，即仙女座和双鱼座。居二十八宿中西方七宿之首。（资料：我国古代天文学家把天空中可见的星分成二十八组，叫做二十八宿，东西南北四方各七宿。其中西方七宿分别为：奎、娄、胃、昴（mǎo）、毕、觜（zī）、参（shēn）；）。明代以五经取士，第一名就称为经魁，后人附会为奎星，后改为魁星。魁星是以赤发蓝面的鬼魁形象，一手拿朱笔，一手捧墨斗，一足高跷，一足立于鳌鱼的头顶，称之为“魁星点斗，独立熬头”。

文昌帝君和魁星不到在古代是受读书人信奉的神灵，在现代社会，中国也逐渐开始对儒家文化的更加推崇的同时，对这两位文运之神的崇拜也日益剧增，民间信奉主要拜一拜他们，就可以保佑家里文运昌盛，子女成绩优秀，可以金榜题名。